March 2022
Caretakers of God's Creation

La ecojusticia vive en el corazón

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La ecojusticia vive en el corazón

La crisis climática ha sido llamada la "larga emergencia", que amenaza toda la vida tanto ahora como en las generaciones venideras. Para la Iglesia Episcopal, hacer frente a esta amenaza comienza en el corazón, con la lente de la justicia. Mateo 6:21 (NVI) dice: "Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón". No hay un nosotros/ellos en esta gran obra, sino que, como invocó poderosamente Martin Luther King Jr.:

En un sentido real, toda la vida está interrelacionada. Todas [las personas] están atrapadas en una red ineludible de reciprocidad, atadas en una sola prenda de destino. Lo que afecta a uno directamente, afecta a todos indirectamente. Yo nunca podré ser lo que debo ser hasta que tú seas lo que debes ser, y tú nunca podrás ser lo que debes ser hasta que yo sea lo que debo ser... Ésta es la estructura interrelacionada de la realidad".

Este ensayo utiliza los relatos de dos comunidades, una cerca del Mar Salton en el sur de California y una segunda comunidad, el pueblo de Kavalina en Alaska, para explorar nuestro llamado como episcopales a la ecojusticia y las formas en que nuestra rama episcopal del movimiento de Jesús puede ayudar a cuidar la creación.

Llamados a la eco-justicia en nuestro Pacto Bautismal

Dado que la amenaza del cambio climático y de la degradación del medioambiente es planetaria, hay muchos enfoques para comprender y abordar el problema. El enfoque que la Iglesia Episcopal ha elegido para hacer frente a la degradación del clima y del medioambiente es uno que concentra nuestras energías en la justicia: la justicia es la patria de la Iglesia.

La llamada de los profetas se oye nuevamente en la vida de la Iglesia, semana tras semana, cuando el pueblo de Dios se reúne para ser transformado por la palabra y los sacramentos. ¿Quién puede decir cuántos episcopales han sido transformados hacia el trabajo de la justicia por el uso de nuestro Pacto Bautismal, introducido como parte del Libro de Oración Común de 1979? Además de afirmar nuestra creencia en la Trinidad, también hacemos y renovamos las promesas de, entre otras cosas, "...luchar por la justicia y la paz entre todas las personas y respetar la dignidad de todo ser humano". En la Diócesis de California solemos añadir: "...respetar la dignidad de la Tierra y de todo ser humano". El Pacto Bautismal da forma a la Iglesia Episcopal para abordar el cambio climático y la degradación del medioambiente a través de la justicia. El Pacto Bautismal da forma al contenido de nuestros corazones.

Cuando nombramos la justicia como el enfoque de la Iglesia Episcopal a los temas ambientales y cuando invocamos el Pacto Bautismal como formador de nuestro énfasis en la justicia, estamos diciendo que la crisis ambiental es una crisis espiritual. Para revertir el cambio climático hay que alimentar un corazón sano, espiritualmente hablando. Actuar a nivel del Espíritu ha sido un sello distintivo de la delegación del Obispo Presidente en las cumbres climáticas de las Naciones Unidas, empezando por París en 2015. La "adoración emergente", las tarjetas de oración, la adoración en línea, los cantos e himnos, las pancartas y las sombrillas pintadas - así como nuestras resoluciones de la Convención General sobre el medioambiente - han caracterizado las contribuciones únicas de las delegaciones episcopales a las Naciones Unidas.

Justicia ecológica significa ayudar a los más vulnerables

¿Por qué el cambio climático y la degradación del medioambiente? ¿Qué significan estos dos términos? Lo que une al cambio climático y a la degradación medioambiental es la acción humana que daña la biosfera, el área de la vida en la tierra; sin embargo, la degradación medioambiental tiene una causa humana más fácilmente discernible frente a los impactos climáticos.

Por ejemplo, la degradación del medioambiente es el resultado de acciones directas, como rociar plaguicidas y el hecho de "tirar" (no hay "tirar", como han señalado astutamente los activistas medioambientales) envases de plástico. Aunque la degradación del medioambiente puede ser claramente rastreada hasta el contaminador, la degradación a menudo no se ve hasta que se manifiesta como enfermedad y mala salud, con excesiva frecuencia en las comunidades negras, marrones e indígenas y en las poblaciones de plantas y animales.

Las decisiones humanas también están impulsando la crisis climática, aunque de forma menos directa. La quema de combustibles fósiles - para propulsar vehículos, producir electricidad y generar el dinamismo que hace funcionar la industria - crea una familia de gases que se denominan colectivamente gases de efecto invernadero (GEI). Como su nombre indica, los GEI hacen que toda la atmósfera funcione como un invernadero, atrapando la energía radiante del sol y calentándola, pero también "rarificando" la atmósfera, lo que da lugar a fenómenos climáticos extremos que incluyen tanto los inviernos más "fríos" como los más "cálidos" que jamás hayamos conocido, así como las inundaciones y las sequías extremas. Dado que el cambio climático funciona mediantes inmensos y complejos procesos atmosféricos y oceánicos, en lugar de la vía más sencilla de verter toxinas en la tierra o en las masas de agua, es más difícil trazar las rutas de responsabilidad de los desastres climáticos.

La historia de la comunidad del Mar Salton que sigue a continuación ilustra los efectos de la degradación medioambiental y la de la comunidad de Kivalina ilustra la dificultad a la que se enfrentan las poblaciones que se encuentran en la vanguardia de los efectos del cambio climático. Ambas comunidades viven lo que se denomina ecoinjusticia, un término que se utiliza para describir los lugares donde el cambio climático o la degradación del medioambiente afectan intensamente a gente vulnerable. Los lugares de ecoinjusticia y las zonas de emergencia climática suelen estar situados cerca de comunidades pobres y minoritarias, o de otras zonas que carecen de los recursos necesarios para hacer frente a los impactos ambientales negativos.

Degradación medioambiental del Mar Salton

El Mar Salton es el mayor lago de California, situado cerca de la frontera con México y de la ciudad de San Diego, y un ejemplo penoso de cómo la degradación medioambiental puede devastar a la población local vulnerable. Formado por la conjunción de una inundación extrema a principios del siglo XX con las prácticas agrícolas regionales que contuvieron inadvertidamente las aguas de la inundación, el Mar Salton no tiene salidas al océano. A lo largo del siglo XX, las aguas que desembocan en el Mar Salton se contaminaron cada vez más con pesticidas y fertilizantes de escorrentía. Posteriormente, la megasequía se apoderó del Oeste y las aguas del Mar Salton empezaron a evaporarse. Ahora, el viento levanta el polvo de las playas recién expuestas, irritando la piel de la gente que vive cerca del Mar y provocando enfermedades respiratorias.

¿Quiénes viven cerca del Mar Salton? Durante décadas, las centelleantes extensiones de agua atraían a los ricos, que amarraban sus yates en los puertos deportivos del Mar Salton. Cuando la toxicidad del agua empezó a provocar la muerte masiva de peces y de aves: 150.000 zampullines murieron en abril de 1992 y 7,6 millones de peces murieron en agosto de 1999, la atracción del Mar Salton disminuyó y los turistas ricos se marcharon. La gente que permanece es la que no tiene muchas opciones: los pueblos indígenas en tierras de reserva designadas, los trabajadores agrícolas latinos y los presos. El Mar Salton demuestra trágicamente cómo es la degradación medioambiental y cómo afecta a las comunidades negras, marrones e indígenas.

El cambio climático y el pueblo de Kivalina

Muy al norte del Mar Salton, en la costa occidental de Alaska, se encuentra la comunidad insular indígena de Kivalina, donde el cambio climático inducido por el hombre ya está afectando la vida de gente vulnerables. La aldea de Kivalina, con una población de 442 habitantes, está compuesta en su mayor parte por gente del pueblo Inupiat, que fue reubicado allí hace más de un siglo y ahora debe encontrar un nuevo hogar fuera de la isla. La subida del nivel del Mar hace que las costas de la isla estén cada vez más azotadas por las olas, erosionando el terreno. A medida que el nivel del Mar sube, el agua inunda la aldea de Kivalina, arrasándola.

¿Quién es el responsable de que Kivalina sea inhabitable? El cambio climático está detrás de la subida del nivel del Mar; la comunidad científica es prácticamente unánime en esta conclusión, así como en las evaluaciones afines, de que el cambio climático es causado por el hombre. Kivalina ha acudido a los tribunales para tratar de responsabilizar a las principales empresas petroleras y de gas y para conseguir fondos que ayuden a la comunidad a reubicarse.

Sin embargo, a pesar del consenso de que los humanos son los culpables de la desaparición de Kivalina, la cadena de causalidad indirecta que encontramos en el cambio climático ha hecho que los esfuerzos legales de Kivalina no den fruto. Hasta la fecha, nadie está dispuesto a aceptar la responsabilidad de ayudar a esta vulnerable comunidad tribal a reubicarse. ¿Cómo es de urgente esta emergencia? En 2003, se había perdido aproximadamente la mitad del espacio habitable de la isla y algunas estimaciones predicen que para 2025 la isla será completamente inhabitable. Kivalina es un ejemplo real y vivo de cómo el cambio climático se ceba de forma desigual con los negros, los morenos y los indígenas.

¿Cómo vamos a respetar la dignidad de cada ser humano y de toda la vida?

Estos relatos de comunidades que se esfuerzan por hacer frente a los impactos de la crisis climática y la degradación del medioambiente son fundamentales para la Iglesia Episcopal. ¿Cómo debemos entonces vivir de forma sostenible, entre nosotros y con toda la vida? Con intencionalidad: buscando la bendición de lo divino en la oración; experimentando el bello mundo creado por Dios; siendo verdaderos estudiantes de lo que está provocando los impactos devastadores de la vida en la tierra hoy en día; y tomando decisiones que sostengan la vida.

El Obispo Presidente Curry ha dado a la Iglesia Episcopal un Compromiso de Cuidado de la Creación en el que aprendemos las historias de los demás, apoyamos a los más vulnerables y vivimos con más delicadeza en la tierra. Los episcopales están respondiendo a esta llamada con nuestra manera de ser cristianos, con resoluciones que abarcan tanto la ciencia como la fe y con la inspiración que la oración y nuestro culto común pueden aportar.

La realidad del Mar Salton y de Kivalina puede ser una lente para ver cómo todo el planeta Tierra necesita los corazones, las mentes y los espíritus de los episcopales fieles para hacer el trabajo de la justicia medioambiental. Otros impactos son fácilmente discernibles: los efectos de la crisis climática en los incendios forestales, las inundaciones y las sequías que provocan inseguridad alimentaria y migraciones masivas, entre otros. Este es un momento para adoptar la "larga emergencia", renovando la tierra y cuidando la creación de forma alineada con nuestra fe y tradición. Podemos aprender, podemos trabajar juntos, podemos cambiar nuestros propios hábitos, y podemos ser defensores de las políticas y los recursos para apoyar a los más vulnerables entre nosotros.

Mientras viva su Alianza Bautismal, asumiendo el cuidado de la tierra como un verdadero compromiso hacia la justicia, considere las siguientes oportunidades:

  • Mire profundamente en su propio corazón, especialmente dedicando tiempo a experimentar el mundo creado y ayudando a otros a hacer lo mismo. Esta renovación y recuerdo de la maravilla en todo lo que Dios ha hecho puede fortalecer nuestra determinación, ya que protegeremos lo que amamos.
  • Repase el Compromiso del Obispo Presidente para el Cuidado de la Creación, que nos llama a compartir nuestras historias sobre la creación; a apoyar a los que están en el margen, que están sufriendo a causa de la degradación del medioambiente y el cambio climático; y a iniciar las prácticas de dar vida que pueden sostener la vida.
  • Regístrese en el sitio web para el cuidado de la creación de nuestra Oficina de Relaciones Gubernamentales y apoye la defensa alineada con la norma de la Iglesia Episcopal.
  • Siga su pasión por el mundo que Dios ha hecho participando en actividades como Holy Hikes, un ministerio que apoya la experiencia y el culto en entornos naturales; uniéndose a otros en su iglesia para aprender cómo puede reducir las emisiones de gases de efecto invernadero en su comunidad mediante el programa en línea Sustain Island Home; participando en el movimiento Good News Gardens de la Iglesia Episcopal; o uniéndose a la plantación de árboles como comunidad eclesial, entre otras muchas acciones.

Como personas de fe, y como episcopales, podemos responder a la llamada a la oración y a la acción, por el bien de la hermosa creación de Dios y de los más vulnerables entre nosotros. Confiamos en que esta vida - una vida más sostenible - será rica en plenitud y bendición.

El Reverendísimo Marc Andrus, PhD, es el octavo obispo de la Diócesis Episcopal de California, elegido en 2006 después de su ministerio como Obispo Sufragáneo en la Diócesis Episcopal de Alabama. Criado entre las colinas y los lagos del este de Tennessee, el obispo Marc desarrolló un temprano amor por la belleza de la tierra y una llamada a protegerla. Su activismo, basado en la oración contemplativa, se ha centrado en los derechos de los pueblos vulnerables, la justicia medioambiental y el cambio climático. El Obispo Marc ha tenido el privilegio de liderar las delegaciones del Obispo Presidente en las Conferencias Climáticas de la ONU (2015-2021). Con el reverendo Matthew Fox, PhD, es coautor del premiado libro Stations of the Cosmic Crisis (Unity Press, 2016), y es autor de Brothers in the Beloved Community: The Friendship of Thich Nhat Hanh and Martin Luther King Jr. (Parallax Press, 2021). Vive en San Francisco con su esposa, Sheila.

Recursos:

This article is part of the March 2022 Vestry Papers issue on Caretakers of God's Creation